Com a publicação de Querida
Amazônia, testemunhamos um evento semelhante, em circunstâncias e reações, à
publicação da encíclica Humanae Vitae do Papa Paulo VI, em 1968. A posição do
Papa Francisco em relação a lei do celibato sacerdotal e da ordenação feminina
é um alívio para todos os verdadeiros católicos, clérigos e fiéis leigos. A
rocha de Pedro, que durante o atual pontificado ficou quase continuamente
envolta em neblina, tornou-se pelo menos por um tempo uma rocha na maré,
resistindo à pressão das ondas quebrantes, e foi iluminada por um raio. a
promessa divina de Cristo.
Agradecendo sinceramente ao Papa
Francisco por resistir à pressão para relaxar a lei do celibato sacerdotal e
aprovar uma ordenação sacramental feminina, também devemos destacar com razão o
fato de que o texto de Querida Amazônia como um todo representa uma melhoria em
relação ao Documento Fim do Sínodo da Amazônia. Para citar apenas alguns
exemplos: Querida Amazônia, ele fala de "conversão interior" (n. 56),
enquanto o Documento Final possui capítulos inteiros agrupados sob o título de
"conversão integral" e "conversão ecológica" que até falam
em "conversão ecológica". da Igreja e do planeta "(n. 61). O
tema da "casa comum" é amplamente discutido no Documento Final,
embora seja mencionado apenas uma vez na Querida Amazônia, em um compromisso. A
palavra "ecologia" é usada 27 vezes no Documento Final e quase sempre
na expressão "ecologia integral", enquanto a expressão "ecologia
humana" está ausente no Documento Final. Querida Amazônia, no entanto, usa
apenas uma vez a expressão "ecologia integral" e fala três vezes de
"ecologia humana" (n. 41) no sentido proposto pelo Papa Bento XVI. A
palavra "ecologia" é usada 27 vezes no Documento Final e quase sempre
na expressão "ecologia integral", enquanto a expressão "ecologia
humana" está ausente no Documento Final. Querida Amazônia, no entanto, usa
apenas uma vez a expressão "ecologia integral" e fala três vezes de
"ecologia humana" (n. 41) no sentido proposto pelo Papa Bento XVI.
O Documento Final não fala sobre
as limitações da cultura e do modo de vida dos povos originais, enquanto Querida
Amazônia fala duas vezes dessas limitações, em sentido moral (ver n. 22 e n.
36). Querida Amazônia, alerta contra um "indigenismo" fechado,
enquanto o Documento Final não fala sobre esse assunto. Vale mencionar a
seguinte declaração de Querida Amazônia: "Longe de mim propor um
'indigenismo' estático, histórico e completamente fechado, que rejeitaria
qualquer tipo de mistura (miscigenação). Uma cultura pode se tornar estéril
quando se torna introvertida e trata de perpetuar formas de vida obsoletas, rejeitando
qualquer troca ou debate sobre a verdade sobre o homem "(n. 37). O
Documento Final fala apenas de "transformação social", enquanto
Querida Amazônia fala mais sobre transformação espiritual e, em particular, a
necessidade de a cultura ser transformada pela obra do Espírito Santo: "O
Espírito Santo enriquece sua cultura com o poder transformador do
Evangelho" (n. 68). O Documento Final evita falar sobre uma atitude
crítica necessária em relação a diversas culturas, enquanto Caro Amazônia faz
esta afirmação correta: "Os desafios culturais convidam a Igreja a manter
uma atitude vigilante e crítica e, ao mesmo tempo, mostrar uma atenção
confiante". (67). No Documento Final faltam as palavras
"imanência" e "vazio" moral, enquanto Querida Amazônia dá
este aviso realista: "O que nos une é o que nos permite permanecer neste
mundo sem ser engolido por sua imanência,
As palavras "direito" e
"direitos" são usadas no Documento Final em um sentido
predominantemente humanístico. O documento fala insistentemente e com um
objetivo obviamente ideológico sobre o "direito fundamental" à
celebração da Eucaristia e seu acesso (n. 109). Querida Amazônia, não fala do
"direito à Eucaristia", mas do direito dos povos originais de ouvir o
Evangelho (cf. n. 64), assunto sobre o qual o Documento Final é omisso. O
Documento Final evita falar sobre o perigo de uma comunidade eclesiástica se
tornar uma ONG. Querida Amazônia, pelo contrário, faz a seguinte afirmação
ousada: "Sem essa proclamação apaixonada, toda estrutura eclesiástica se tornaria
mais uma ONG e não seguiríamos o mandato que Cristo nos deu:"
A palavra "adoração"
está ausente no Documento Final, enquanto é mencionada em Querida Amazônia. Em
vez de falar sobre "teologia inculturada" (Documento Final), Querida
Amazônia fala de "espiritualidade inculturada". O Documento Final usa
apenas a palavra "graça" duas vezes e antropocentricamente, enquanto Querida
Amazônia fala dez vezes de graça em um sentido mais teológico, como pode ser
visto, por exemplo, nas seguintes formulações:
"Cristo é a fonte de toda
graça" (n. 87); nos sacramentos "a natureza se eleva para se tornar
um instrumento da graça" (n. 81); a presença de Deus pela graça (nota nº
105). A citação bíblica indispensável de 1 Cor 9,16, sobre a tarefa missionária
da Igreja, está ausente no Documento final, enquanto Querida Amazônia fala em
termos claros sobre esta tarefa com a citação completa de 1 Cor 9,16:
"Como Cristãos, não podemos deixar de lado o chamado à fé que recebemos do
Evangelho. Em nosso desejo de lutar lado a lado com todos, não sentimos
vergonha de Jesus Cristo. Aqueles que o encontraram, aqueles que vivem como
seus amigos e se identificam. com sua mensagem, eles devem inevitavelmente
falar dele e levar sua oferta de nova vida a outros: "Ai de mim, se eu não
pregar o Evangelho!" (1 Cor 9)
Erros doutrinais de Querida Amazônia
O Bispo Schneider continua:
No entanto, ao observar as
melhorias feitas na Querida Amazônia, você não pode ficar calado sobre as
infelizes ambiguidades e erros doutrinários que ela contém, bem como suas
perigosas tendências ideológicas. Muito problemático, por exemplo, é o apoio implícito
de Querida Amazônia a uma espiritualidade panteísta e pagã, quando fala da
terra material como um "mistério sagrado" (n. 5); entrar em comunhão
com a natureza: "entramos em comunhão com a selva" (n. 56); do bioma
amazônico como "lócus teológico" (n. 57). A afirmação de que o rio
Amazonas é "eternidade oculta" (n. 44) e que "apenas a poesia,
com sua voz humilde, pode salvar este mundo" (n. 46) está próxima do
panteísmo e do paganismo. Um cristão não pode subscrever tais ideias e
expressões.
Judeus e cristãos nunca foram
autorizados a "retomar ... de nenhuma maneira" os símbolos religiosos
pagãos indígenas. Deus proibiu seu povo escolhido de levar o símbolo indígena
do bezerro de ouro e de Baal. Quando queimaram o porto de Jamnia (ver 2 Mac 12:
7-8), os soldados de Judas Macabeo consideraram possível "retomar" os
símbolos indígenas "de alguma forma" sem necessariamente considerá-lo
idolatria, pois eram apenas ofertas votivas nos templos. (consulte 2 Mac
12:40). No entanto, Deus condenou essa "tomada de símbolos indígenas de
alguma maneira" e, como todos viram claramente, por essa causa esses
soldados foram mortos. Toda a comunidade fez atos de expiação por esse pecado:
"Todos se renderam à oração, implorando que o pecado cometido fosse
completamente perdoado.
Os apóstolos nunca permitiram que
os símbolos indígenas da sociedade greco-romana fossem retomados "de
alguma maneira", como a estátua de Ártemis ou a de Diana em Éfeso (veja
Atos 19:23 seg.). São Paulo "convenceu e rejeitou um grupo considerável de
pessoas, dizendo que deuses feitos à mão não são deuses" (Atos 19:26). Os
nativos de Éfeso protestaram contra a postura inflexível de São Paulo contra a
adoção de símbolos indígenas e disseram: "Existe o perigo de o templo da
grande deusa Ártemis ser considerado como nada, e até ser deposto por sua
magnificência, ao que adoram toda a Ásia e o mundo "(Atos 19:27). Com São
Paulo, devemos dizer: "Que acordo o templo de Deus tem com os ídolos e com
os símbolos religiosos indígenas?" (cf. 2 Cor 6, 16). São Vladimir não
voltou aos símbolos indígenas usados em sua religião pagã, nem São Bonifácio
na Alemanha. Portanto, eles seguiram o mandamento de Deus na Sagrada Escritura
e no ensino dos apóstolos. Sem dúvida, nenhum dos apóstolos ou santos
missionários poderia permanecer calmo e aceitar de bom grado a afirmação de
Querida Amazônia: "É possível retomar um
símbolo indígena de alguma maneira, sem necessariamente considerá-lo como
idolatria" (n. 79).
A designação por Querida Amazônia
da Virgem Maria como "mãe de todas as
criaturas" (n. 111) também é
muito problemática do ponto de vista teológico. A Mãe de Deus abençoada e Imaculada
não é a mãe de todas as criaturas, mas apenas de Jesus Cristo, o Redentor da
humanidade, e, portanto, ela também é a mãe espiritual de todos os homens
redimidos por seu Filho divino. A ideia e a expressão "mãe da criação ou
das criaturas" são encontradas nas religiões pagãs, por exemplo, no culto
de Pachamama e no movimento da Nova Era, como pode ser visto na seguinte
descrição: " A Mãe Terra ", nas religiões analfabetas antigas e
modernas, é uma fonte eternamente fecunda de tudo. Ela é simplesmente a mãe;
Não há nada separado disso. Todas as coisas vêm dela, elas retornam para ela e
elas são ela. A forma mais arcaica da 'Mãe Terra' é uma Mãe Terra que produz
tudo, inesgotavelmente, de si mesma "(Enciclopédia Britânica). Os hinos
védicos falam do" Aditi ", a deusa primitiva do panteão hindu, como
a" mãe de todas as criaturas. "Santo Anselmo dá a correta concepção e
terminologia, dizendo:" Deus é o Pai do mundo criado e Maria, a mãe do
mundo recriado. Deus é o Pai pelo qual todas as coisas receberam vida, e Maria,
a mãe Dele, a quem todas as coisas receberam nova vida. Porque Deus gerou o
Filho, por quem todas as coisas foram feitas, e Maria o deu como o Salvador do
mundo. Sem o Filho de Deus, nada poderia existir; sem o Filho de Maria, nada
poderia ser redimido "(Oratio 52).
Uma das principais tendências
errôneas na Querida Amazônia é a promoção do naturalismo, pequenos ecos de
panteísmo e um pelagianismo oculto. Tais tendências podem ser detectadas na
ênfase excessiva e no valor que atribui ao cuidado das realidades naturais,
terrestres e temporais. Esse reducionismo limita a existência de criaturas e
humanidade predominantemente ao reino da ordem natural. Essa tendência naturalista e neopagagiana é,
de fato, a doença espiritual que mais caracterizou e prejudicou a vida da
Igreja desde o Concílio Vaticano II. Querida Amazônia, é uma evidência dessa
tendência, embora um pouco atenuada em comparação com o Documento Final do
Sínodo da Amazônia.
A tendência excessiva de exaltar
e promover realidades temporais e naturais enfraquece consideravelmente o
mandato da Igreja, que foi dado por seu divino Redentor nos seguintes
ensinamentos claros da Sagrada Escritura: "Vá e proclame que o Reino dos
Céus está próximo. "(Mt 10, 7); "Em seu nome, a conversão para o
perdão dos pecados será pregada a todas as nações" (Lc 24, 47);
"Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos
serão acrescentadas" (Mt 6:33); "Você é de baixo, eu sou de cima.
Você é deste mundo; eu não sou deste mundo" (João 8:23); "Não é justo
que paremos de pregar a palavra de Deus para servir às mesas [...] ... mas nos
dedicaremos à oração e ao ministério da palavra" (Atos 6: 2.4); "
A criação material sofre
precisamente por causa da falta da vida sobrenatural da graça de Cristo nas
almas dos homens. A Palavra de Deus nos ensina o seguinte: "A criação está
ansiosa pela revelação dos filhos de Deus. (...) Porque sabemos que toda a
criação está gemendo em dores de parto até agora. E não apenas a criação, mas
nós mesmos, que temos as primícias do Espírito, gememos interiormente enquanto
aguardamos ansiosamente a adoção quando crianças, a redenção de nossos corpos,
porque nessa esperança fomos salvos. Agora, a esperança que vemos não é
esperança,” Por que quem espera o que vê? " (Rom. 8: 19-24). Quanto mais a
Igreja enfraquece em nossos dias sua missão e atividade primária e
sobrenatural, mais prejudica fica também aos olhos de Deus e da eternidade,
A mudança atual na vida da Igreja
(e infelizmente também da Santa Sé e do Papa) em direção à promoção do natural
e do temporal, em detrimento do sobrenatural e do eterno, pode ser
adequadamente resumida nas palavras de um dos grandes papas, São Gregório
Magno, que disse que o pó das perseguições terrenas cega os olhos da Igreja
(studia terrestre Ecclesiae oculos pulvis caecat): "Enquanto as
perseguições terrenas ocupam a mente do pastor, o pó cega os olhos da Igreja
"(Regula pastoralis II, 7). Por causa de
sua concentração e ocupação excessivas nas realidades terrenas - até ao ponto
de interferir em questões científicas, técnicas e econômicas que não estão
dentro de sua competência, como as questões relacionadas ao clima ou à flora e
fauna de um bioma específico - a Igreja hoje está excedendo os limites de seu
próprio poder e comprometendo assim a culpa de um novo tipo de clericalismo. Útil, neste sentido, é o seguinte ensinamento do
Papa Leão XIII: "O Todo-Poderoso atribuiu a raça humana dois poderes, o
eclesiástico e o civil, aquele colocado no divino e outro nas coisas
humanas". (Encíclica Immortale Dei, 13).
A atual mudança da Igreja em
direção ao pelagianismo e naturalismo ocultos causam danos consideráveis ao
bem e à salvação das almas. Novamente, quão oportunas são as seguintes palavras
de São Gregório Magno: "Os súditos são incapazes de aprender a luz da
verdade, porque, enquanto os cuidados terrenos ocupam a mente do pastor, o pó,
impulsionado pelo vento da tentação cega os olhos da Igreja ... Nenhum incômodo
de poeira pode obscurecer o olho que está alto para olhar para a frente
... Os ornamentos da Igreja, isto é, os
pastores, deveriam ter tido a liberdade de penetram nos mistérios internos como
nos lugares secretos do tabernáculo, mas procuram fora dos caminhos das causas
seculares "(Regula pastoralis II, 7).
Santo Irineu disse que a glória
de Deus é o homem completamente vivo. No entanto, a verdadeira vida do homem
não é natural, mas sobrenatural e consiste na visão de Deus. O verdadeiro homem
é Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado: "Gloria enim Dei vivens homo,
vita autem hominis visio Dei" (Adversus haereses IV, 20). A seguinte
declaração na Querida Amazônia, por outro lado, enfatiza excessivamente o
valor das criaturas materiais: "Para nossa causa, milhares de espécies não
mais darão glória a Deus por sua própria existência, nem transmitirão sua
mensagem para nós. Não temos tal direita "(n. 54). Essa afirmação parece
ignorar a dura realidade da morte espiritual de tantas almas humanas, criada à
imagem e semelhança de Deus (ver Gênesis 1:27), que com a vida em pecado e
ignorância, eles não dão glória a Deus, mas o ofendem. Muitos seres humanos
ofendem a Deus e não lhe dão glória pelo pecado de omissão cometido pela Igreja
de nossos dias, o que relaxa a proclamação da Revelação divina, tolerando
ambiguidades e heresias doutrinárias. Como conseqüência, muitas pessoas não
conhecem a singularidade de Jesus Cristo e sua obra redentora; nem conhecem a
santa vontade de Deus e, portanto, não mais lhe dão glória. A situação em que a
Igreja em nossos dias deixou a humanidade e o mundo pode ser resumida nas
palavras de São Paulo: "Eles correm sem rumo e lutam como quem bate no
ar" (1 Cor. 9:26). (...) que relaxa a proclamação da Revelação divina,
tolerando ambiguidades e heresias doutrinárias. Como conseqüência, muitas
pessoas não conhecem a singularidade de Jesus Cristo e sua obra redentora; nem
conhecem a santa vontade de Deus e, portanto, não mais lhe dão glória. A
situação em que a Igreja em nossos dias deixou a humanidade e o mundo pode ser
resumida nas palavras de São Paulo: "Eles correm sem rumo e lutam como
quem bate no ar" (1 Cor. 9:26). (...) que relaxa a proclamação da
Revelação divina, tolerando ambiguidades e heresias doutrinárias. Como consequência,
muitas pessoas não conhecem a singularidade de Jesus Cristo e sua obra
redentora; nem conhecem a santa vontade de Deus e, portanto, não mais lhe dão
glória. A situação em que a Igreja em nossos dias deixou a humanidade e o mundo
pode ser resumida nas palavras de São Paulo: "Eles correm sem rumo e lutam
como quem bate no ar" (1 Cor. 9:26). (...)
O que a Igreja de nossos dias e
as autoridades da Santa Sé em Roma precisam não é uma conversão para as
realidades do mundo interior, mas para as realidades sobrenaturais da graça de
Cristo e sua obra redentora. Ao afirmar que "essa conversão interna nos
permitirá lamentar a região amazônica e unir nosso clamor ao Senhor" (n.
56), Querida Amazônia parece julgar mal e subestimar a necessidade urgente de
uma verdadeira conversão a Deus. Toda a Igreja, e em primeiro lugar o Papa, não
deve chorar pela região amazônica, mas pela morte espiritual de tantas almas
imortais por causa de sua rejeição da Revelação divina e da vontade divina,
conforme revelado em seus mandamentos e em lei natural O Papa, os bispos e toda
a Igreja devem lamentar os horríveis pecados da apostasia, traição a Cristo, as
blasfêmias e sacrilégios cometidos por não poucos católicos e membros do clero,
incluindo o alto clero. De uma maneira especial, o Papa, os bispos e toda a
Igreja também devem lamentar o genocídio indescritível e horrendo de crianças
inocentes por nascer.
A conversão mais urgente não é
uma conversão ecológica, nem uma conversão para chorar pelo bioma Amazônia. A
conversão mais urgente é a conversão a Deus, ao seu reino, à sua graça. O Papa
e os bispos são os primeiros a orar com lágrimas: "Converte-nos, Senhor,
para você, e nos tornaremos: renovar nossos dias, como antes (convencer-nos,
Domine, ad Te, et convertemur, sicut no início)" ( Lam. 5:22). O Senhor
também diz: "Volte para mim, e eu voltarei para você (convertimini ad Me,
e convert ad ad vos)" (Zacarias 1: 3). Quão bonitas e consoladoras são as
palavras do Salmo 84, que, na forma constante do rito romano, o uso mais antigo
do rito romano (usus antiquior), o sacerdote e os fiéis rezam no início de cada
Santa Missa: "Deus, seu converso vivifica-nos,
Levando em conta os dramáticos
ataques espirituais contra a rocha de Pedro, a publicação de Querida Amazônia -
com a posição do Papa Francisco em defesa da norma apostólica do celibato
sacerdotal e da verdade divina da ordenação sacramental reservada ao sexo masculino
- é, Apesar de suas limitações e erros teológicos, um vislumbre de esperança em
meio à confusão atual.
Que todos os pequenos da Igreja -
que foram colocados na periferia pelo establishment eclesiástico do mundo -
orem agora para que esse raio se torne uma luz radiante e que o Papa Francisco
proclama com a mais alta autoridade de ensino, isto é, ex cathedra, a verdade
divinamente revelada, que o Magistério universal da Igreja sempre acreditou e
praticou; a saber, que o Sacramento da Ordem Sagrada, em seus três graus de diaconato,
presbiterado e episcopado, é por instituição divina reservada ao sexo
masculino.
Uma luz tão radiante que brilha
da rocha de Pedro aumentaria ainda mais se o Papa Francisco publicasse uma
declaração sobre a norma apostólica do celibato sacerdotal que corresponde à
posição adotada por todos os pontífices romanos. Porque, apesar das pressões
para relaxar a lei do celibato, todos os Romanos Pontífices sempre resistiram e
permaneceram firmes. Tal declaração poderia ser semelhante à feita pelo Papa
Bento XV, na qual ele disse: "Sendo um dos principais ornamentos do clero
católico e a fonte das mais altas virtudes, a lei do celibato deve permanecer
inviolável em sua pureza; e a Santa Sé nunca a abolirá ou mitigará "(Discurso
Consistorial, 16 de dezembro de 1920).
Felizmente, todos ouvimos estas
oportunas palavras de Nosso Senhor, que disse a Santa Brígida: "Oh Roma,
se você conhecesse seus dias, certamente choraria e não ficaria feliz. Roma era
antigamente uma tapeçaria tingida com cores bonitas e tecida com fios nobres:
seu piso era tingido de vermelho, isto é, com o sangue dos mártires, e tecido,
isto é, misturado com os ossos dos santos, agora suas portas são abandonadas,
pois seus defensores e guardiões se tornaram gananciosos Seus muros foram
derrubados e deixados sem vigilância, já que ninguém se importa com a perda de
almas, mas o clero e o povo, que são os muros de Deus, se dispersaram para
trabalhar para obter ganhos carnais. são vendidos com desdém, uma vez que os
sacramentos de Deus são administrados para favores do mundo ".(Livro de
Apocalipse, 3, 27).
E estas são as palavras de Cristo
endereçadas ao Papa, seu vigário na terra: "Começa a reformar a igreja que
comprei com meu próprio sangue, para que ela seja espiritualmente reformada e
retorne ao seu estado primitivo de santidade" (Livro de Apocalipse, 4,
142) Historicamente, a causa fundamental das crises particularmente desastrosas
da Igreja Romana sempre foi a saída do Papa e da Cúria Romana, do primado, das
tarefas sobrenaturais e espirituais para as realidades temporal e terrena.
A atual Cúria Romana está
passando por uma grande crise devido a um novo envolvimento excessivo nos
assuntos terrestres e temporais, a ponto de a Santa Sé se tornar - segundo
alguns comentaristas - uma espécie de casa subsidiária das Nações Unidas. De
fato, a Santa Sé está sendo usada como uma ferramenta eficaz para a
implementação de uma ideologia naturalista global única por meio do "Pacto
Global sobre Educação", e uma equalização de todas as religiões através do
fascinante conceito de "Fraternidade Humana " O Senhor certamente irá
intervir e purificar Roma e o papado, como ele fez tantas vezes no passado.
Podemos esperar que as orações,
os sacrifícios e a fidelidade à fé católica dos pequenos da Igreja obtenham a
graça necessária para que o Papa Francisco realize pelo menos os dois atos
indispensáveis de seu ministério petrino mencionados acima, para maior honra
do sacerdócio de Cristo e a santificação da hierarquia sagrada, uma vez que
toda verdadeira reforma da Igreja deve começar com a cabeça e depois impregnar
todo o corpo. "Que o Senhor preserve o Romano Pontífice e não o entregue à
vontade de seus inimigos (Dominus conservet eum et non tradat eum in animam
inimicorum eius)".
18 de fevereiro de 2020
+ Athanasius Schneider, Bispo
Auxiliar de Santa Maria em Astana
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