Na consciência comum de Israel,
era evidente que os sacerdotes deveriam ter aderido à abstinência sexual
durante os períodos de culto e, portanto, eles estavam em contato com o
mistério divino. A relação entre a abstinência sexual e a adoração divina,
ficou absolutamente claro na consciência comum de Israel. Como por exemplo,
gostaria de lembrar o episódio em que Davi, fugindo de Saul, implora ao
sacerdote Achimelech que lhe dê um pouco de pão: «O sacerdote respondeu a Davi:
"Não tenho pão comum em mãos, só tenho pão sagrado: se teus jovens se abstiveram
pelo menos de mulheres, eles poderão comê-lo. " Davi respondeu ao sacerdote:
“Mas Claro! Abstivemos-nos de mulheres por três dias "» (1Sam 21.5s). Desde
que os sacerdotes do Antigo Testamento tinham que se dedicar ao culto apenas em
certos períodos, matrimônio e sacerdócio resultavam certamente entre eles
compatível.
Devido à celebração eucarística
regular, ou em muitos casos diariamente, pelos sacerdotes da Igreja de Jesus
Cristo, a situação havia mudado radicalmente. Toda a sua vida está em contato
com o divino mistério e, portanto, exige uma exclusividade para Deus, que
exclui outro vínculo ao seu lado, como o casamento, que abraça a vida inteira.
Baseado na celebração Eucaristia diária e com base no serviço de Deus que esse
inclui, surgiu-se a impossibilidade de um vínculo matrimonial. Pode-se dizer
que a abstinência funcional se transformou em uma abstinência ontológica.
No que diz respeito à forma
concreta do celibato no Igreja antiga, deve-se notar ainda que os sacerdotes
casados poderiam receber o sacramento da Ordem se se comprometessem com a
abstinência sexual, portanto contrair o chamado "casamento de São
José". Isso parece ter sido absolutamente normal nos primeiros séculos.
Evidentemente, havia um número suficiente de pessoas que consideravam
conveniente e aceitável um modo de vida semelhante na doação comum ao Senhor.
O verdadeiro fundamento da vida
do sacerdote, o solo de sua existência, a terra de sua vida, é o próprio Deus. O
celibato, em vigor para os bispos em toda a Igreja do Oriente e do Ocidente e,
de acordo com uma tradição que remonta a uma era próxima à apostólica; para
todos os sacerdotes da Igreja Latina, não pode ser compreendido e vivido se não
nesta base.
No texto que precede essas
linhas, Bento XVI mostra que a transição do sacerdócio do Antigo Testamento para
o Novo Testamento é traduzida com a transição de uma "abstinência sexual
funcional" a uma "abstinência ontológica". Eu acredito que nunca
um papa expressou com tanta força a necessidade do celibato sacerdotal. Devemos
meditar sobre essas reflexões de um homem que se aproxima do fim da própria
vida. Nesta hora crucial, você não decide intervir levemente.
Bento XVI nos ensina ainda que o sacerdócio,
uma vez que implica oferecer o sacrifício da missa torna impossível um vínculo
matrimonial. Gostaria de sublinhar este último ponto. Para o padre, a
celebração da Eucaristia não consiste apenas na realização de ritos.
A celebração da Missa supõe
entrar com todo o próprio ser na grande oferta de Cristo ao Pai, no grande
"sim" de Jesus a seu Pai: "Em suas mãos eu entrego o meu
espírito "(Lc 23:46). Agora o celibato "é um "sim" definitivo,
é um deixar-se levar pelas mãos por Deus, entregar-se nas mãos do Senhor, no
seu "eu" [...]; é próprio o “sim” o definitivo »18. (18 Id., Colóquio
com os sacerdotes, Vigília em ocasião do encontro internacional dos sacerdotes,
10 de junho de 2010). (Do profundo dos nossos corações - Cardeal Sarah e Bento XVI)
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