Quem receberá a vacina Anti-covid em seu corpo, receberá a culpa do aborto, da morte do feto abortado e não escapará da justiça de Deus: seja papa, cardeais, bispos, sacerdotes e fiéis. Todos serão culpados pela morte da criança abortada, porque você carregará o corpo da criança abortada dentro de você, Você acha que Deus ama isso? Serás eliminado pelo castigo divino quando ele cair do céu.
Após algumas posições embaraçosas
e simplistas do mundo católico sobre a questão do uso de vacinas produzidas com
linhagens celulares de fetos abortados, com particular referência à atualidade
da vacina anti-COVID, um cardeal e quatro bispos entre os quais Mons.Athanasius
Schneider vociferam contra o uso dessas drogas, declarando firmemente que um
católico não pode de forma alguma participar, nem mesmo indireta e remotamente,
do grande crime contra Deus e a humanidade: o mal absoluto do aborto.
A Renovatio 21 oferece aos
leitores uma tradução deste importante documento, que recomendamos ler até o
final. Uma verdadeira barreira contra a deriva superficial e por vezes liberal
assumida por muitos círculos teoricamente intransigentes, puristas na liturgia,
mas incrivelmente permissivos para o que neste documento é justamente definido
como "canibalismo biomédico".
O documento foi publicado
anteriormente na revista americana Crisis.
A pesquisa biomédica que explora
bebês inocentes por nascer e usa seus corpos como "matéria-prima"
para vacinas parece mais com canibalismo do que com remédio.
No caso das vacinas obtidas a
partir de linhagens celulares de fetos humanos abortados, vemos uma clara
contradição entre a doutrina católica de rejeitar categoricamente e sem dúvida
o aborto em todos os casos como um grave mal moral que clama por vingança ao
céu e prática de considerar vacinas derivadas de linhagens de células fetais
abortadas moralmente aceitáveis.
Nas últimas semanas, agências de
notícias e várias fontes de informação relataram que, em resposta à emergência
do COVID-19, alguns países produziram vacinas usando linhagens celulares de
fetos humanos abortados.
Em outros países, tais vacinas
estão sendo planejadas. Um coro crescente de clérigos (conferências episcopais,
bispos e padres individuais) disse que, caso nenhuma vacina alternativa usando
componentes eticamente legais esteja disponível, seria moralmente permitido
para os católicos receber vacinas feitas de linhagens celulares de bebês
abortados.
Os partidários desta posição
invocam dois documentos da Santa Sé: o primeiro, da Pontifícia Academia para a
Vida, intitulado "Reflexões morais sobre vacinas preparadas a partir de
células derivadas de fetos humanos abortados" e foi publicado em 9 de
junho de 2005; a segunda, uma Instrução da Congregação para a Doutrina da Fé,
intitulada "Dignitas Personae, sobre alguns temas bioéticos", foi
publicada em 8 de setembro de 2008. Ambos os documentos permitem o uso dessas
vacinas em casos excepcionais e por um tempo limitado, com base no que na
teologia moral é chamado de cooperação com o mal material, remoto e passivo.
Os documentos citados afirmam que
os católicos que usam essas vacinas têm “o dever de dar a conhecer a sua
discordância e de solicitar que o seu sistema de saúde disponibilize outros
tipos de vacinas”.
No caso das vacinas obtidas a
partir de linhagens celulares de fetos humanos abortados, vemos uma clara
contradição entre a doutrina católica de categoricamente, e sem dúvida,
rejeitar o aborto em todos os casos como um grave mal moral que clama aos céus
(ver Catecismo da Igreja Católica n. 2268, n. 2270), e a prática de considerar
as vacinas derivadas de linhagens de células fetais abortadas moralmente
aceitáveis em casos excepcionais de "necessidade urgente" - por
razões de cooperação remota e passiva com o mal material. Argumentar que tais
vacinas podem ser moralmente legítimas se não houver alternativas é em si mesmo
contraditório e não pode ser aceitável para os católicos.
Devem ser lembradas as seguintes
palavras do Papa João Paulo II sobre a dignidade da vida humana por nascer:
«A inviolabilidade da pessoa,
reflexo da inviolabilidade absoluta de Deus, encontra a sua primeira e
fundamental expressão na inviolabilidade da vida humana. Acima de tudo, o
protesto comum, que justamente se faz em favor dos direitos humanos - por
exemplo, o direito à saúde, à moradia, ao trabalho, à família, à cultura - é
falso e ilusório se o direito à vida, o direito mais básico fundamental e
condição de todos os demais direitos pessoais, não é defendido com a maior
determinação ”(Christifideles Laici, 38).
O uso de vacinas produzidas a
partir de células de crianças que ainda não nasceram e que foram assassinadas
contradiz uma "determinação máxima" de defender a vida em gestação.
O princípio teológico da
cooperação material é certamente válido e pode ser aplicado a toda uma série de
casos (por exemplo, no pagamento de impostos, no uso de produtos obtidos do
trabalho escravo, e assim por diante). No entanto, esse princípio dificilmente
pode ser aplicado ao caso das vacinas obtidas a partir de linhagens de células
fetais, porque quem as recebe de forma consciente e voluntária entra em uma
espécie de concatenação, embora muito remota, com o processo da indústria do
aborto.
O crime do aborto é tão
monstruoso que qualquer tipo de concatenação com esse crime, mesmo que muito
remota, é imoral e não pode ser aceita em nenhuma circunstância por um
católico, uma vez que ele esteja plenamente ciente disso.
Quem usa essas vacinas deve
perceber que seu corpo está se beneficiando dos "frutos" (embora
passe por uma série de processos químicos) de um dos maiores crimes da
humanidade. Qualquer vínculo com o processo de aborto, mesmo o mais remoto e
implícito, lançará uma sombra sobre o dever da Igreja de dar testemunho firme
de que o aborto deve ser totalmente rejeitado. Os fins nunca podem justificar
os meios.
Estamos enfrentando um dos piores
genocídios conhecidos pelo homem. Milhões e milhões de bebês em todo o mundo
foram abatidos no útero e, dia após dia, este genocídio oculto continua por
meio da indústria do aborto, da pesquisa biomédica e da tecnologia fetal, e da
pressão de governos e organismos internacionais para promover tais vacinas como
um dos objetivos primários.
Agora não é hora de os católicos
desistirem; fazer isso seria grosseiramente irresponsável.
A aceitação dessas vacinas pelos
católicos, sob o fundamento de que envolvem apenas "cooperação remota,
passiva e material" com o mal, iria cair nas mãos dos inimigos da Igreja e
enfraquecê-la como último reduto contra o mal absoluto de aborto.
O que mais uma vacina derivada de
linhagens de células fetais pode ser senão uma violação da Ordem de Criação
dada por Deus?
Porque se baseia numa grave
violação desta Ordem através do assassinato de um nascituro. Se a essa criança
não tivesse sido negado o direito à vida, se suas células (que foram
posteriormente cultivadas várias vezes em laboratório) não tivessem sido
disponibilizadas para a produção de uma vacina, não poderiam ser
comercializadas.
Temos, portanto, aqui uma dupla
violação da sagrada Ordem de Deus: por um lado, pelo próprio aborto, e, por
outro, pela atroz atividade de tráfico e comercialização dos restos mortais de
crianças abortadas. No entanto, este duplo desprezo pela divina Ordem da
Criação nunca pode ser justificado, nem mesmo pela razão de preservar a saúde
de uma pessoa ou de uma sociedade por meio de tais vacinas.
Nossa sociedade criou uma
religião substituta: a saúde tornou-se o bem supremo, um deus substituto a quem
os sacrifícios devem ser feitos - neste caso, por meio de uma vacina baseada na
morte de outra vida humana.
Ao examinar as questões éticas
que envolvem as vacinas, devemos nos perguntar: como e por que tudo isso se
tornou possível? Não havia realmente alternativa? Por que a tecnologia baseada
em assassinato surgiu na medicina, cujo propósito é, em vez disso, trazer vida
e saúde?
A pesquisa biomédica que explora
bebês inocentes por nascer e usa seus corpos como "matéria-prima"
para vacinas parece mais com canibalismo do que com remédio.
Devemos também considerar que,
para alguns na indústria biomédica, as linhagens celulares dos nascituros são
um "produto", o abortista e o fabricante da vacina são o
"fornecedor" e os destinatários da vacina são os
"consumidores".
A tecnologia baseada em
assassinato está enraizada no desespero e termina em desespero. Devemos
resistir ao mito de que "não há alternativas". Ao contrário, devemos
proceder com a esperança e a convicção de que existem alternativas e que a
engenhosidade humana, com a ajuda de Deus, pode descobri-las. Esta é a única
maneira de ir das trevas para a luz e da morte para a vida.
O Senhor disse que no final dos
tempos até os eleitos serão seduzidos (cf. Mc 13,22). Hoje, toda a Igreja e
todos os fiéis católicos devem procurar com urgência fortalecer-se na doutrina
e na prática da fé.
Ao lidar com o mal do aborto, os
católicos devem mais do que nunca "abster-se de qualquer aparência do
mal" (1 Tessalonicenses 5:22).
A saúde física não é um valor
absoluto. A obediência à lei de Deus e a salvação eterna das almas devem ter o primado.
Vacinas derivadas de células de
bebês em gestação assassinados cruelmente têm um caráter claramente
apocalíptico e podem prenunciar a marca da besta (ver Apocalipse 13:16).
Alguns clérigos modernos
tranquilizam os fiéis, afirmando que receber uma vacina COVID-19 derivada de
linhagens celulares de um bebê abortado é moralmente legítimo se uma
alternativa não estiver disponível. Eles justificam sua afirmação com base na
"cooperação material e remota" com o Mal.
Essas alegações são extremamente
anti-pastorais e contraproducentes, especialmente considerando a natureza cada
vez mais apocalíptica da indústria do aborto e a natureza desumana de algumas
pesquisas biomédicas e tecnologias embrionárias.
Esta declaração foi escrita a
conselho e conselho de médicos e cientistas de vários países. Uma contribuição
substancial veio também dos leigos: avós, avós, pais e mães de família e também
dos jovens. Todos os sujeitos consultados - independentemente da idade,
nacionalidade e profissão - rejeitaram de forma unânime e quase instintiva a
ideia de uma vacina derivada de linhagens celulares de crianças abortadas. Além
disso, consideraram a justificativa oferecida para o uso dessas vacinas fraca e
inadequada (ou seja, "cooperação material por um longo período de
tempo").
Isso é reconfortante e, ao mesmo
tempo, muito revelador: sua resposta unânime é mais uma demonstração da força
da razão e do sensus fidei.
Precisamos mais do que nunca do
espírito de confessores e mártires que evitam a menor suspeita de colaboração
com o mal de seu tempo.
A Palavra de Deus diz: "Sede
simples como filhos de Deus, sem censura, no meio de uma geração depravada e
perversa, na qual deves brilhar como luz no mundo" (Fl 2,15).
12 de dezembro de 2020, Memória
da Bem-Aventurada Virgem Maria de Guadalupe.
Cardeal Janis Pujats, arcivescovo
metropolita emerito di Riga
+ Tomash Peta, Arcebispo
metropolita dell’arcidiocesi di Santa Maria ad Astana
+ Jan Pawel Lenga, arcivescovo /
Bispo emerito di Karaganda
+ Joseph E. Strickland, Bispo di
Tyler (USA)
+ Athanasius Schneider, Bispo
ausiliare dell’arcidiocesi di Santa Maria ad Astana
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