SÍNODO AMAZÔNICO: O CAVALO DE TROIA DA TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO

18 de agosto de 2019

Por Julio Loredo De Izcue

“Temos diante de nós uma janela de oportunidade que nos permitirá avançar. Não devemos propor a Teologia da Libertação. Isso assusta muitas pessoas. Precisamos conversar sobre questões socioambientais. Nesta linha, entre os sinais dos tempos, aqui você tem o Sínodo Pan Amazônico, a ser realizado em outubro. Isto é muito importante."

Esta afirmação dizer-conto pelo frade dominicano Carlos Alberto Libânio Christo, conhecido como “Frei Betto”, foi feito durante seu discurso na 11 ªEncontro Nacional Fé e Política [Fé e Política Encontro Nacional] realizado em Natal, Brasil, de 12 a 14 de julho.

Teólogo da libertação marxista, Frei Betto foi mentor dos governos Lula e Dilma Rousseff. Amigo pessoal de Fidel Castro, próximo à esquerda subversiva, ele apoiou os guerrilheiros comunistas na década de 1960, motivo pelo qual passou um tempo na prisão. Recorda-se, por exemplo, sua traição ao líder guerrilheiro Carlos Marighella, que entregou à Polícia Militar em 1969, em troca de uma redução de sua sentença.

Sua “Carta Aberta a Che Guevara”, publicada em 2 de julho de 2007 no Granma, o jornal do Partido Comunista Cubano, causou polêmica. Começando com "Querido Che", Frei Betto exalta a validade do exemplo e pensamento do "comandante" Ernesto Che Guevara, morto em um tiroteio com o exército boliviano em 1967. Ele fecha: "Onde quer que você esteja agora, querido Che, abençoe todos de nós que compartilhamos seus ideais e esperanças ”. Não devemos esquecer que esses“ ideais e esperanças ”foram o estabelecimento de uma ditadura bolchevique na América Latina.

Frei Betto nunca se arrependeu de sua militância marxista. Novamente em 2012 ele afirmou: “O marxismo, ao analisar as contradições e deficiências do capitalismo, abre uma porta de esperança para uma sociedade que os católicos caracterizam, na celebração eucarística, como um mundo em que todos poderão 'compartilhar a riqueza de a terra e os frutos do trabalho humano '... Marx não está morto e é preciso levá-lo a sério ”( Correio Braziliense , 13-04-2012).

Frei Betto sempre tentou fundir o cristianismo e o marxismo recordando “a origem judaica comum” de ambos: “O encontro histórico entre o cristianismo e o marxismo foi realizado na prática libertadora dos movimentos sociais e sindicais. É na práxis libertadora dos pobres que se encontra o campo privilegiado do encontro entre cristãos e marxistas ( América Latina en Movimiento , 23-11-2017).

Essa mudança de cristãos para o marxismo, segundo Frei Betto, encontrará uma excelente oportunidade no Sínodo Pan-Amazônico, a ser realizado em Roma em outubro. Será uma oportunidade para a Teologia da Libertação mobilizar suas bases:

“Precisamos nos mobilizar. Temos de aproveitar este evento muito importante - um evento que irrita profundamente o governo de Bolsonaro. O Sínodo nos oferece uma janela de oportunidade para mobilizar muitas pessoas ”.

Após o boom da Teologia da Libertação nos anos sessenta e setenta (durante o qual o movimento apoiou todas as revoluções socialistas e comunistas na América Latina, mesmo pegando em armas, como na Nicarágua e El Salvador), as fortes condenações do Papa João Paulo II, seguidas pela O colapso do “socialismo real”, que constituía sua “práxis histórica”, obrigou o movimento a entrar em um longo período de hibernação. A eleição de Jorge Bergoglio para o trono papal mudou as regras do jogo e a Teologia da Libertação começou a levantar a cabeça e "tornar-se parte da vida da Igreja", como declarou o porta-voz do Vaticano, padre Federico Lombardi, em 2014.

Os teólogos da libertação, no entanto, aprenderam a lição e tornaram-se mais espertos. Eles não mais exaltam a guerra de guerrilha comunista e as expropriações proletárias. Eles não mais elogiam Che Guevara. Tudo isso “assusta muita gente”, como Frei Betto admite. Hoje, o movimento da Teologia da Libertação avança furtivamente, cavalgando a onda ambientalista e indigenista que varre o mundo. Muitos de seus expoentes substituíram seu uniforme vermelho pelo verde. “Devemos substituir o grito dos proletários pelo grito da terra”, diz Leonardo Boff.

No próximo Sínodo Pan-Amazônico, o movimento encontrará “uma janela de oportunidade para mobilizar muitas pessoas”, como disse Frei Betto.

Ao analisar o Concílio Vaticano II, as pessoas costumam distinguir três elementos: seus documentos; o “Conselho da Mídia” (ou seja, a propaganda que ocorreu em torno do evento), e sua aplicação concreta, ou melhor, o uso e abuso que setores progressistas fizeram do Conselho. O terceiro elemento é de longe o mais destrutivo.

Um critério semelhante de análise pode ser aplicado ao próximo Sínodo Pan-Amazônico. Os documentos (por enquanto preparatórios) já estão causando grande preocupação. O cardeal Walter Brandmüller acusou-os de nada menos do que "heresia e apostasia". Quanto ao "Sínodo da Mídia", basta ouvir as trombetas da máquina de propaganda ambientalista e indigenista. Esses movimentos estão claramente se regozijando com toda a água que o Sínodo levará a seus engenhos.

Depois, há o terceiro elemento: o uso e abuso do Sínodo pelo movimento da Teologia da Libertação e especialmente pelas suas versões mais atualizadas, a Eco teologia da Libertação e a Teologia Indígena. Este elemento - o mais destrutivo - não pode estar ausente de nossa análise da próxima assembléia romana.

Fonte: https://panamazonsynodwatch.info